1- القصد والجهل - الجزء الاول

(1) قصد الجهل

نعرف جميعًا العبارة الشهيرة: "عدلت فآمنت فنمت يا عمر"، فعمر نموذج للعدل الذي يجب أن يكون عليه الحاكم. ولكن علينا أن نتذكر أن عمر نفسه قد مات مقتولًا. فالعدل ليس دائمًا وسيلة للأمان. وعلى سبيل السخرية، لقد قتل عبدالله بن عمر ثلاثة ظن أنهم تآمروا على أبيه، أحدهم الهرمزان صاحب الجملة التي بدأنا بها الحديث.

لم تكن تلك الواقعة الأخيرة من نوعها، فقد اغتيل عثمان وعلي بعده. هكذا فإن ثلاثة من الخلفاء الراشدين ماتوا مقتولين، اثنان منهم ظن قاتلوهم أنهم يؤدون خدمة للإسلام. وهكذا فإن الصدر الأول من الإسلام تراوح بين الاغتيال وعدم الاستقرار السياسي، فيما عدا عهد عمر.

إن الإسلام تنزل على بشر لا ملائكة، بشر يصيب ويخطئ. والأولى أن نحلل أفعالهم بدلًا من أن نقرنها بالتقديس أو المعجزات والأساطير.

نستطيع إذن أن نخرج بعدة نتائج مثل أن المجتمع المثالي (اليوتوبيا) أمر خيالي وإن قام على حكم ديني، كما أن هناك فرق بين إسلام الدين، وإسلام الدولة. وأن انتقاد الثاني ليس كفر بالأول وخروج عليه. إننا نجزئ الأحداث، فنأخذ البعض ونترك البعض، حتى نتوصل إلى نتائج تدعم ما وقر في قلوبنا أكثر مما تتفق مع العقل. وإن من يتجاهلون أحوال العصر في مقارنتهم، إنما يريدون المستحيل. وهذا بالطبع ليس حلًا، بل صدام بين الإسلام وأحوال العصر. كما يجوز أن يحكم على ما يصيب الأفراد من خير أو شر على أنه ابتلاء واختبار، ولكن إطلاق مثل تلك الأحكام على شئون السياسة خطأ جسيم. فمثلًا إذا كانت هزيمتنا في 1967 غضب إلهي، فماذا عن نصر إسرائيل؟ هل هو رضا من الله؟ ولنا في عام الرمادة وطاعون عمواس في عهد عمر أسوة. فليس كل سوءٍ سخط، وإنما أمور يسهل تحليل أسبابها بعقلانية، دون أن ينتقص هذا من إيماننا أو يزيد. كما أن فصل الدين عن السياسة في صالح الدين والسياسة معًا. وهناك فرق بين فصل الدين عن السياسة، وتجاهل الدين كأساس من أسس المجتمع. والدليل على ذلك ما تحدثنا به كتب التاريخ في الصدر الأول من الإسلام.

إليك ما حدث في آخر عهد عثمان وتسبب في ثورة الثائرين، ومنهم خمسة من العشرة المبشرين بالجنة. أنكروا أن يولي عثمان أقاربه على الأمصار، وأن يأوي من أمر رسول الله بطردهم من المدينة، وأن يتصرف في بيت المال دون قاعدة. فهل ما فعله عثمان دين أم سياسة؟

2- القصد والجهل - الجزء الثاني

ولننتقل إلى خلافة علي، ولنتأمل معركة الجمل بين علي وأصحابه في جانب والسيدة عائشة والزبير وطلحة في جانب. أيمكن أن يجتمع أي من الطرفين على باطل؟ وهو أمر أثره على العقيدة عظيم، لكنك تجد منه مخرجًا إذا ذكرت أنه أمر سياسة لا دين.

ولعلك متسائل الآن، إذا حدث ذلك بين رجال الصدر الأول من الإسلام، فما الحال مع من هم أدنى مرتبة وأقل إيمانًا وأضعف عقيدة؟ إن الأمر ليس قرآن وسنة، بل أمر من يفسرها.

سنجد أيضًا أن التاريخ يؤكد لنا أن أئمة الفقه الإسلامي هم أكثر من عانوا من الحكم السياسي المتسربل بالدين. ولنستبعد عشرات الفقهاء الذين فصّلوا الدين على هوى الحكام، بل ونسبوا أحاديث إلى الرسول لتلبي رغبة الحكام. ولنرَ حال الأئمة الأربعة:

سجن الخليفة المنصور أبا حنيفة، وعذبه في السجن، وضربه بالسياط، عندما رفض ولاية القضاء حتى لا يدخل في حاشية السلطان. وتكرر ذلك مرة أخرى عندما رفض أبو حنيفة هدايا المنصور، بل وزاد على ذلك أن دسُّوا له سمًا بطيئًا حتى لا يستطيع أن يروي ما حدث معه. ونرى في الخلفية قول المنصور: "أنا الإسلام، والإسلام أنا".

وإليك الإمام مالك بن أنس، فإن والي المدينة في عهد المنصور أمر رجاله بضربه أسواطًا، ثم جروه من يده فانخلع كتفه، ثم أعادوه إلى داره وألزموه الإقامة بها.

وعذب الوالي فتيان ضاق صدرهم بعلم الشافعي وشهرته، وطاف المنادي بهم المدينة ينادي: هذا جزاء سب آل رسول الله. فتربص بعض السفهاء نتيجة لذلك للشافعي وانقضوا عليه حتى كانت نهايته.

غضب ابن حنبل من اقتناع المأمون بقول المعتزلة بخلق القرآن، فذهب إليه محملًا بالأصفاد، ولكن مات المأمون قبل أن يصل ابن حنبل، وحين وصل حبسه المعتصم في سجن فردي في بغداد، يعذب ويضرب بالسياط.

قارن ذلك مع ما يحصل عليه علماء الدين من تكريم وإجلال في ظل قوانين يتهمونها بالوضعية والعلمانية.

(2) قصد الجهل:

لنقسم أبعاد رؤية الكاتب إلى مستويين:

الأول مناقشة تصور الإسلاميين. إذا صح سلمت لهم الحجة، وإذا بطل انتقلنا إلى المستوى الثاني للحوار.

إذا تصورنا في المستوى الأول أن من واجبات الإمام في خطبة الجمعة مناقشة أمور السياسة، فسيكون ذلك مدخلًا للفتنة. فمثلًا سوف يعلن إمام مسجد في الحدائق أن معاهدة السلام إثم كبير، وفي مصر القديمة يعلن إمام أن معاهدة السلام فيها خير كبير. فتقوم الفتنة بين شباب الحدائق وشباب مصر القديمة. ومثال آخر، ما أثاره قانون الأحوال الشخصية من نزاع.، فالبعض يقسم بأن له أصول في المالكية، والحنابلة لا يقبلون به، والشافعية يستعيذون بالله من إثم بعض مواده، والحنفية يخافون الله مما يترتب عليه من خطايا.

وفي الحقيقة إن الدولة الإسلامية التي استمرت 13 قرنًا، لم تعرف حديث للمعارضة داخل المساجد إلا في واقعتين بالعدد. بل إن المعارضة دائمًا ما كانت تواجه بالسيف.

ومع تطور الزمن وظهور وسائل الإعلام الحديثة، واستقلال مجلس الشعب، لم يبقَ للمسجد إلا دوره الأساسي وهو التوعية الدينية. وفي قصر دور المساجد على التوعية الدينية احترام لحرية فكر المصلين. ونحن نتفق أن وسائل الإعلام والأحزاب أكثر جدوى في المعارضة. وأن المساجد أكثر جدوى في تعاليم العقيدة. لذا فإن هذا التطور يصب في مصلحة الدين والسياسة معًا.

3- قبل السقوط

4- السودان بين الجموح والطموح

5- لماذا الآن؟